Облачения Христа.

1. Упоминание, об облачений Христа в Ветхом Завете
2. Иисус Христос в облачений первосвященника
3. Иисус Христос в облачений Царя воителя и Судьи
4. Иисус Христос в пастушеском облачений.
5. Иисус Христос в Белых одеждах. Преображение.
6. Инное обличье Иисуса Христа.

[Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему:
“Слово Божие”.  Откр.19:13

ВВЕДЕНИЕ.
В сентябре 386 года Р.Х. уроженец Северной Африки, бывший в течение нескольких лет профессором в итальянском городе Милане , сокрушенно сидел в саду своего друга Алипиуса и рассуждал о греховности своей жизни. В это время он услышал пение ребенка: «Tolle, lege. Tolle, lege», что по латыни означает: «Возьми, прочти. Возьми, прочти». Позади сидящего лежала рукопись Послание к римлянам, человек взял её. Первое что он увидел, были строки: «Не придаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (13:13-14). Позже этот человек так описывал происшедшее: «Я не читал дальше, мне это было не нужно. Тот час, как я прочел последнее слово, произошло озарение, и уверенность наполнила мое сердце, все сомнения исчезли» («Исповедь» (Cofessions), книга 8, глава 12). Этим человеком был Августин Аврелий, который, прочитав этот коротенький отрывок из послания к римлянам, уверовал в Иисуса Христа как своего Господа и спасителя впоследствии стал одним из выдающихся богословов и служителей Церкви.

Заявив о том, что благочестивая любовь выполняет закон (Рим 13:8-10), Павел сосредотачивает свое внимание на том, что верующим все больше и больше необходимо уподобляться их Господу Иисусу Христу, который есть совершенство, источник и сила божественно требуемой любви. Мы должны облечься в Господа нашего Иисуса Христа. Эта фраза подводит итог освящению, продолжающемуся духовному росту тех, кто стал детьми Божиими через веру в Его Сына Иисуса Христа. Преданный, послушный, любящий христианин растет духовно. Чтобы все больше походить на свой идеал Иисуса Христа то есть облекаться в Его праведность, истину, святость и любовь то они все больше и больше проявляются в нашей жизни. Его характер отражается в нас
Интересно то что неверующие язычники из Антиохии Сирийской были первыми, кто ради насмешки назвал последователей Христа «христианами» (Деян. 11:26); буквально это означало «маленькие Христосики». Вскоре в устах язычников и иудеев слово приобрело презрительное звучание. Когда неверующий иудей, царь Агриппа, «сказал Павлу: ты не много не убеждаешь меня сделаться христианином» (Деян. 26:28), явно присутствующая в Его словах насмешка указывает на то, что он не считает это звание заслуживающим уважения и почтения. В Новом Завете лишь однажды встречается другое употребление слова «христианин» – в (1Петра. 4:16), где он поддерживает братьев такими словами: «А если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь». Он как бы говорит: «Если преследователи высмеивают тебя, называя христианином, не стыдись, но принимай это как знак чести, потому что это объединяет с Сыном и твоим Спасителем и таким образом прославляет твоего Небесного Отца. Как христианин ты должен хотеть, чтобы тебя отождествляли с Христом, ты должен хотеть быть похожим на Него».
Практическое значение перемены в образ Христа можно понять при помощи простого сравнения с облачением в одежды так, как освящение – это облачение во Христа. Образ облачения в одежды как символ нравственного и духовного поведения отражение характера и сущности личности использовался древними раввинами, которые говорили об истинных прихожанах, что они облеклись в славу («шекина»), имея ввиду что они должны стать подобно Богу, Которому они поклонялись. Образ облачения использовался Иисусом несколько раз, и мы находим его в различных местах Нового Завета
Павел наставлял ефесян «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» и «обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22-24). Посему как вы приняли Христа Иисуса Господа, — говорил апостол колоссянам, — так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере» (Кол. 2:6-7).
В некоторых местах образы снятия одежды и облачения в одежды использованы в прошедшем времени, что указывает на время обращения, когда верующий получал оправдание, считаясь праведным благодаря вере в Иисуса Христа. Ветхий человек умирал а новый создавался. Павел использовал этот образ, когда наставлял Христиан в Колоссах: « Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его»(Кол.3:9,10). «Совлекшись» и «Облекшись» — указания на то, что уже испытали верующие. «Обновляется» указывает на то, что впоследствий происходило в их жизни. Первые две фразы указывают на оправдание — часть спасения оправдание – часть спасения, которая наступает в тот момент, когда к человеку приходит вера, и она продолжается постоянно. Третья фраза указывает на освящение – часть спасения, которую Святой Дух продолжает совершать в жизни верующих до прославления, когда их пребывание на земле закончится, — либо смертью, либо восхищением на небо.
Наша духовная жизнь уже обладает определенными свойствами, а о других можно сказать, что они должны быть ей присущи. Есть святость, которой мы уже обладаем, и святость, к которой мы должны продолжать стремиться. Мы уже соделаны праведными, но мы должны стремиться жить праведно.
Говоря об обращений верующих в Галатии, апостол напомнил им, что «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»(Гал.3:27). Ранее в Посланий к Римлянам Павел христиан что «правда Божия через веру в Иисуса Христа» ниспослана «на всех верующих» (Рим.3:22). Он также провозгласил, что « не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:5; ср. 5:17; 6:1-11; 2 Кор. 5:21 Мф. 22:11-12). По благодати Бога Отца мы «во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30).
Из этих и многих других стихов Нового Завета явствует, что каждый истинный христианин уже облекся в Господа Иисуса Христа и Его праведность. Задолго до Христа пророк Исаия восклицал: « Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис.61:10).
Очень важно проводить различие между оправданием, которое совершено раз и навсегда, и освящением, представляющем собой непрерывный процесс.
Оправдание относится к провозглашенной и позиционной праведности, которую иногда называют судебной праведностью. Освящение – это длящийся всю жизнь процесс возрастания в практической праведности.
В Рим. 13:11-14 Павел использует образ облечения в одежды, для того чтобы изобразить освящение, оставление христианами грехов, все еще существующих в их ветхой сущности, или плоти, и принятие праведности человеком, новым творением в Иисусе Христе. Но перед тем как провозгласить эту жизненно важную истину, он хочет привлечь все внимание своих читателей и требует, чтобы они пробудились, вышли из состояния духовной спячки и греха.
Значение термина облачение.
Облечься (в отличие от -> совлечься), глагол, употребляемый для описания преображения верующих, к-рые ко времени -> Второго пришествия Иисуса будут жить на земле (2Кор 5:2,4). Они познают непосредств. переход от земной жизни к небесной (1Кор 15:51 и след.), не испытав телесной смерти.
(e’ndu/w) e’pendu/omai. одеваться, облекаться (поверх).
periba/llw — 1 . обкладывать, облагать; 2 . одевать, надевать, облекать, заворачивать. Греческий лексикон Стронга (с) Bob Jones University

Упоминание об обличье Христа в Ветхом Завете.
Полная привязанность народа Божия к служению Ему иносказательно поясняется поясом, близко лежащим к чреслам человека (Иер 13:11). Точно также правда и верность называются у пророка (Ис 11:5) препоясанием Обетованного Мессии.
Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего.(Ис.52:10)
Выражение обнажать мышцу (Ис 52:10) означает устранение всех препятствий самым могущественным членам телесного организма, дабы он мог действовать во всей своей силе. И явить СЛАВУ СВОЮ НАРОДАМ.

Выражение облекать, одевать часто употребляется в переносном значении,
как-то: облекать проклятием, ревностью, спасением и проч. Раздирать одежды (Быт 37:29-33) почти с первобытных времен служило знаком печали или раскаяния. Иаков и Давид при различных скорбных обстоятельствах раздирали свои ризы, равно как Иисус Навин (Нав 7:6) и Езекия. Первосвященникам воспрещалось раздирать свои ризы (Лев 10:6, 21:10), именно священные первосвященнические одежды.

Иисус Христос в облачений Первосвященника.
ОДЕЯНИЕ СВЯЩЕННИКОВ. Во время богослужения одеяние С. состояло из льняного нижнего платья, тонкого льняного хитона, пояса и головной повязки (Исх 28:40,42). С. совершали службу босыми, как это видно из Исх. 3:5)
Касательно цветов должно заметить, что светлый цвет служил символом довольства. “Да будут во всякое время одежды твои светлы,” говорит Соломон (Ек. 9:8). Голубой цвет был любимым у Иудеев и считался священным, так как был преобладающим цветом в завесах Скинии и в священнических одеждах
В лучшей отделке внутренняя одежда делалась шире и длиннее и имела рукава; она иногда изготовлялась на ткацком станке и не имела швов (Исх. 28:32). Хитон Спасителя был не сшитый, а весь тканый сверху – что указывало на целостность личности Иисуса Христа и единство Его служения
И таким посредником является Иисус Христос. Путь к Богу ведет только через Него (Ин 14:6). Поэтому Христос назван “священником вовек по чину
Мелхиседека” (Евр. 5:6; 7:17,21), “верным Первосвященником пред Богом” (Евр 2:17), “Первосвященником великим” (Евр 4:14), “Первосвященником навек по чину Мелхиседека” (Евр 6:20), “Первосвященником святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников и превознесенным выше небес” (Евр 7:26), “Первосвященником будущих благ” (Евр 9:11), “великим священником над домом Божиим” (Евр 10:21). Поскольку Иисус пребывает вечно, Он имеет “священство непреходящее” (Евр 7:24). Церковь Иисуса Христа имеет священнич. предназначение возвещать миру о Господе. Павел говорит о “священно-действии благовествования Божия” (Рим 15:16). Церковь избрана для служения своему Господу, и каждый верующий, предоставляя себя в распоряжение Бога, приносит себя в живую жертву Ему (Рим 12:1). В этом смысле о Церкви говорится как о “священстве святом”, “царственном священстве” (1Пет 2:5,9). Согл. Мф. 16:19; 18:18; Ин 20:23, Иисус дал Своим ученикам власть от Его имени прощать грехи, равно как и отказывать в их прощении. Эта власть вверена не избранным С., а всей Церкви как “священству святому” и каждому верующему как С. Бога (Откр. 1:6).

Иисус Христос в облачений Царя воителя и Судьи
Очи у Него как пламень огненный. Это мы можем увидеть в (Откр. 1,14; 2,18); а символизирует это все истребляющую силу Христа. На голове Его много диадим. Диадима — это царская корона, в отличие от стефанос — венка победителя. Может показаться странным, что на голове Его много корон, но во времена Иоанна это было вполне естественно. Не было ничего необычного в монархе, у которого на голове было более одной короны, в знак того, что он царь нескольких стран. Так, например, когда египетский царь Птолемей вошел в Антиохию, у него на голове были два венца — Азии и Египта (1 Макк. 11,13). На голове Христа — Победителя много корон, чтобы показать, что Он — Господь всех царств земных.

. Он одет в обагренную кровью одежду; не Своею кровью, а Его врагов. Р. Г. Чарльз говорит, что здесь надо помнить, что Небесный Вождь на этот раз не убиенный, а убивающий. Иоанн, как и всегда, берет эту картину из Ветхого Завета и мыслит в ужасных картинах Ис. 63,1-3, где пророк описывает возвращение Бога после уничтожения Едома: “Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и
Я запятнал все одеяние Свое”. Это скорее Мессия который придет как праведный судья покарать грешников.
ПРАЗДНИЧНАЯ ЦАРСКАЯ ОДЕЖДА отличалось от повседневной Одежды
(Быт 45:22; Суд 14:12; 4Цар 5:5). Одежду. знати и цар. семейства отделывали
вышивкой и золотыми украшениями, на ее изготовление шли дорогие ткани: багряница, пурпур и шёлк (Суд 5:30; 2Цар 1:24; Пс 44:14 и след.; Иез 16:10,13; Лк 16:19). Обычно это были ткани, привезенные из других стран (Нав 7:21; Суд 8:26; Иез 23:6; 27:24; Соф 1:8). Облачение в дорогие О. играло свою роль при вступлении в должность (Быт 41:42; Ис 22:21) и при публичном чествовании (Есф 6:7-9; ср. Лк 15:22).

Иисус Христос в пастушеском облачений как пастырь
ПАСТУШЕСКАЯ ОДЕЖДА. Одним из самых знаменитых стихов в Библии является Пс.22.1 — “Господь — Пастырь”. Этот образ Бога, как пастыря, часто встречается как в Ветхом Завете (например, Пс.79.2; Ис.40.11) так и в Новом Завете применительно к Иисусу Христу, Который есть “пастырь добрый” (Ин.10.11). Но что же говорит нам в этом облачений, образ Бога? Во-первых, это нежная забота пастуха о своих овцах. Пастух отдавал все время тому, что пас свое стадо овец. И в Израиле пастух считался социально отверженным, так как почти все свое время он должен был проводить со своим стадом, что мешало ему участвовать в нормальной общественной деятельности.
Одним из символов принадлежности к этому социальному слою служил плащ облачение-образ укрытия и защиты которым бедные люди, напр. пастухи, укрывались ночью. Поэтому плащ нельзя было брать в качестве залога (Исх 22:25 и след.). В Мф 5:40, по-видимому, содержится намек на то, что ко времени Иисуса эту заповедь пытались обойти, требуя в залог рубаху, нижнюю. По углам плаща прикрепляли кисти (Чис 15:38 и след.; Втор 22:12), которые должны были напоминать о заповедях Божьих. Именно эти кисти подразумеваются в Синод. пер. под “воскрилиями” (Мф 23:5) и под “краем одежды” (Лк 8:44)
Так, образ Бога, как пастыря, предполагает полную отдачу Бога Своему народу. Этот образ получил большое развитие в Новом Завете, особенно в притче о потерянной овце (Лк.15.3-7). Здесь пастух ищет пропавшую овцу, чтобы вернуть ее домой. Окончательное развитие этого образа мы находим в Евангелии от Иоанна, где подчеркивается, что добрый пастырь, в котором мы сразу узнаем же Иисуса, добровольно отдаст жизнь за спасение своих овец (Ин.10.11-16).
Овечья одежда (Мф 7:15) считалась образом невинности и кротости и символически служила к разоблачению лжепророков, которые на самом деле были хищные и прожорливые волки, жаждущие гибели человеческой души.
Во-вторых, образ Бога, как пастыря, говорит нам о водительстве. Пастух знает, где надо искать пищу и воду, и ведет туда своих овец. Именно он находит “злачные пажити и тихие воды” (Пс.29.2) для своих овец.
Предоставленные самим себе, овцы обычно теряются и заходят в опасные места, останавливаясь на склонах гор. И именно пастух удерживает овец в безопасных местах и обеспечивает их едой и водой. Уподобление Бога пастырю подчеркивает Его постоянное присутствие среди Своего народа и Его руководство, когда Он старается защитить его от опасностей жизни и ведет его в место изобилия и безопасности. “Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей и водить дойных” (Ис.40.11). В-третьих, образ Бога, как пастыря, говорит нам и о нас самих. Мы овцы паствы Божией (Пс.78.13; 94.7; 99.3). Подобно овцам, мы не можем сами позаботиться о себе и постоянно теряемся. Мы не зависим сами от себя: как овцы полагаются на пастыря, так и мы должны научиться полагаться на Бога. Нам хотелось бы думать, что мы можем сами заботиться о себе, но реальность требует, чтобы мы признали, насколько мы полностью зависим от Бога и от момента своего рождения и до смерти. Человеческая греховность часто сравнивается с отвращением от Бога, подобно заблудившей овце: “Все блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу” (Ис.53.6; ср. Пс.118.176; 1Пет.2.25). Как пастух идет искать свою заблудившую овцу, так и Бог пришел найти нас в нашей потерянности, чтобы привести нас домой. Здесь можно провести параллель с притчей о блудном сыне (Лк.15.11-32) В Лк.15 три притчи о “потерянности”, и все они выражают идею, что мы потерялись, потом кто-то ищет нас и затем мы радуемся, когда нас находят и приводят домой. Пастух находит пропавшую овцу (Лк.15.3-7); женщина находит потерянную драхму (Лк.15.8-10); отец находит блудного сына (Лк.15.11-32). И во всех этих аналогиях мы видим тот же постоянный акцент Евангелия: мы потерялись, но Бог пришел в мир в Своем Сыне Иисусе Христе, чтобы нас спасти и вернуть домой. И наконец, образ Бога, как пастыря, особенно ясно говорит нам о природе связи верующего с Богом. Пастырь не просто показывает своим овцам правильный путь, ведущий к “злачным пажитям и тихим водам”, а приводит их туда, беря на руки слабых, которые не могут дойти без посторонней помощи (Ис.40.11). Бог христианской религии это не тот Бог, который говорит нам куда идти и что делать, если мы хотим спасения, а потом предоставляет нас самим себе, а это тот Бог, Который сопровождает нас, поддерживает и заботиться о нас, когда идет с нами и ведет нас. Так и Иисус говорит нам, что Он есть “путь и истина и жизнь” (Ин.14.6). Он не только поставит нас на этот путь, но идет с нами, пока мы идем. Великая тема “Эммануил, что значит: с нами Бог” (Мф.1.23), постоянно звучит в христианской жизни, когда мы вспоминаем, что Бог с нами, и даже в самые тяжелые моменты нашей жизни Он ведет нас к вечному покою.

Преображение Иисуса Христа в блистающие одежды.
ТОРЖЕСТВЕННЫЕ (Зах 3:4), или БЕЛЫЕ, ОДЕЖДЫ (Откр 3:4 и след.; 6:11; 7:9,13 и след.; ср. Еккл 9:8) становятся символом прощения грехов и обретенного спасения (-> Одевать, облекать. В некоторых местах Священного Писания говорится об “облечении в правду” (Иов 29:14) и о “ризах спасения”
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ (Мф 17:1-13, Лк 9:28-36, Мк 9:2-12).
Слава Христа, вероятно, никогда не была более очевидной, чем в миг Его преображения. От греческого слова “metamorphoomai” (преображаюсь) мы производим слово “метаморфоза”. Оно означает изменение формы, как, например, превращение гусеницы в бабочку. Приставка “пре-” отражает переход одной формы в другую. Преображение есть пересечение некоей границы, преодоление некоего барьера. Мы можем назвать это пересечением пограничной линии между природным и надприродным, между человеческим и божественным. Это — вступление в пределы Божии.
После беседы о кресте и о славе царствия Своего, Иисус Христос, в бытность Свою в Галилее, взял из учеников Своих трех свидетелей воскресения дочери Иаировой, Петра и двух братьев, Иакова и Иоанна, и только с ними одними пошел на самую высокую в том месте гору –(возможно Ермон) Фавор, чтобы там помолиться. Взошедши на верх горы. Он стал на молитву; а ученики Его сели отдохнуть и от утомления уснули. Во время этой-то молитвы произошло
чудное преображение Иисуса Христа и осязательно ученикам Его открылась слава Его, как Единородного от Отца. Вид лица Его изменился: оно просияло как солнце. Одежды Его сделались так белы как снег, заблестели как свет. И из другого мира предстали сюда два величайших пророка, законодатель Моисей и ревнитель по Боге Илия. Они явились в прославленном виде; но беседовали с Иисусом Христом о последних днях земной Его жизни, которые Он должен окончить в Иерусалиме. Пробудились апостолы: и увидали славу Его и двух мужей стоявших с Ним. Сердца их наполнились неизъяснимым восторгом. В данном моменте Белые одежды означали славу Божью сошедшую на Спасителя Его совершенную чистоту и покорную волю своему Небесному Отцу и вот здесь открывается тайна перевоплощения Сына Божия в полную Славу Небесного Отца как, совершителя воли божьей своего предназначения на земле чем ближе Он подходил к концу Своего земного пути тем больше Слава Божья проявлялась в Его жизни дабы явить полное совершенство Того кто пришёл спасти этот погибающий мир то есть “ризы спасения” в которые должны быть облачены верующие в Него и праведность которая от Него.
Чрезвычайно интересно отметить, насколько жизненный опыт и переживания этих двух великих рабов Божиих похожи на жизненный опыт и переживания Иисуса. Когда Моисей сходил с горы Синай, он не знал, что лицо его сияло (Исх. 34,29). Самые близкие встречи с Богом, как у Моисея, так и у Илии были на горных вершинах. Моисей отправился на гору Синай, чтобы получить скрижали закона (Исх. 31,18). На горе Хорив Илия нашел Бога, не в ветре, не в землетрясении, а в тихом веянии (3 Цар. 19,9-12).
Так и в последние времена Слава Божья будет возрастать в народе Божьем при приближений к концу дабы изобразился в нас Христос во всей своей полноте (kabod) – Слава это значение полноты или “полной меры” преображения в образ и характер (Целостность) Христа.
В Новом Завете широко используется греческое слово Doxa со значением “слава” (пр, 1Кор 15:40,41 и Ев Иоанна 1: 14), от которого происходит известное слово “доксология” . Слово Dоха означает свойства или истинную природу какой-либо вещи. Оно описывает “природу и действия Бога в процессе Его явления ; что Он Собой представляет и как выражает Себя, в особенности через личность Христа” . 1)Dоха – это “выражение совершенства (Божьего) характера, особенно Его праведности” , ” демонстрация Его отличительных признаков и особенностей”. 2) Dоха “Слава” отображает характерные черты Его природы, которое были проявлены самым наглядным образом в личности Иисуса Христа и жизни верующих.
. Иоан.1:14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Обличье Христа в «Инном образе»
Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе тот новая тварь; древнее прошло теперь все новое. (2 Кор. 5:16-17)
Бог принимает нас к себе такими какие мы есть и прощает, так и мы должны проявлять свою любовь к тем, кто, как нам кажется далек, по своей природе к образу Христа по нашим шаблонам. Также и те, кто становятся более зрелыми во Христе, начинают судить людей по Духу.
Церковь, главенствующая над всеми не должна судить людей в соответствий с цветом кожи, или культурным окружением и биографическими данными. Мы должны научиться и судить Духом, как это было сказано Иисусом:
И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих. И не по слуху ушей Своих решать дела. (Исаия 11:2-3)
Если мы собираемся следовать за ним по Его стопам, то нам нужно научиться делать то же самое. Вот важнейший урок двух людей, шедших в Еммаус. Воскресший Христос предстал пред этими учениками и проповедовал им некоторое время о Себе. Это был Христос проповедующий Христа – не будет никогда ничего более помазанным чем это! Но ученики все еще не могли узнать Его. Причина была в том, что Он: «явился в инном образе» (Марка 16:12).
“Одна из первых причин, из-за которой мы не видим Господа, когда Он пытается привлечь, это то, что мы стремимся скорее узнать «одинакового» Бога, даже когда Он в «ином образе», но не стремимся узнать Его по Духу. Если мы харизматы, мы стремимся узнать Его только тогда, когда Он появляется в харизматическом образе. Если мы пресвитериане, мы захотим узнать Его, когда он появляется в пресвитерианском образе который явно отличается от того, к которому мы так привыкли, также как Он приблизился к своим ученикам после воскресения. Так происходит от того, что Он хочет научить нас определять Его не по внешним признакам, а по Духу”.(3)

Заключение
Даже евреи не узнали Господа, когда Он предстал перед ними в образе, в котором Его не ожидали увидеть. Это не новая проблема Божьего народа, но одна из очень серьёзных.
Господь провозгласил: «Ибо сказываю вам: что не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: “благословен Грядый во имя Господне!”» (МФ 23:39). Мы не увидим Его до тех пор, пока мы не научимся Благословлять то, что Он посылает нам. Не смотря на то, в каком это виде (обличье).

Статья была написана в Санкт-Петтербурге 2004 г

 

* Bibliography – Литература.
Библейский словарь Брокгауза
Библейский словарь изд. Зондерван
Рик Джойнер “Эпические битвы последних дней”(3)

Добавить комментарий